法海寺游记

北京流行非典的时候，住在石景山模式口的赵山宿舍。买菜可去三个菜市场，南面是金顶市场、东面是苹果园市场、北面就是法海寺菜市场。法海寺菜市场顺路北上就是法海寺了。五一的时候北京相当(在小品“说事”里学的，应该是今年的流行词)紧张，当时带几个人在开发程序，大伙紧张带累有点歇斯底里，本想放假出去旅旅游放松放松，可出北京各进山旅游的路口都把的挺严，想去十渡，还没到3渡就给截回来了;想去妙峰山，109国道给当地农民给挖断了。没办法只好借着早市买菜，逛了一次法海寺。当时人相当(又一次用)少，走的也挺匆忙，感觉还行，虽然占地不大，可景色相当(又一次用)秀丽。而后来和发哥唠嗑，得知发哥每周必爬一次法海寺的山，难怪发哥身体贲棒，吃嘛嘛香呢。 早上没安排事，就陪老婆去了一次法海寺菜市场，也就顺路看了一下法海寺。 法海寺位于石景山模式口翠微山南麓，占地面积20000平方米，寺内有大雄宝殿、伽兰祖师二堂、四天王殿、护法金刚殿、药师殿、选佛场、钟鼓楼、藏经楼、云堂等建筑。寺内最为珍贵的是殿堂墙壁上，大量有高度艺术价值的壁画。 关于法海寺的修建，有一段“梦幻”传说。 据说明代正统年间，皇宫里御用监太监李童，自以为适逢盛时，生长在太平之世，际遇到圣明之社。蒙受圣主洪恩，怎样报答?想建造一所梵刹，虔诚地供奉香火，藉此以报皇恩。为此，日夜想念寻访到一块风水宝地。一天夜里，梦一白衣老人对他说，这里就是最精美的福地，其它地方没有比这里更美的风水宝地。李童醒觉后，感到奇异，就图谋得到梦中所遇的境地。派懂得风水的人遍地寻访，当寻访到玉河乡水峪，徘徊瞻顾，适与梦中景色相似。打听乡人， 知道该地是龙泉寺的旧址。李童知道后，高兴地说：“我造佛寺有地方了，这是佛神助我，吉莫大焉。” 于是在这里建立了法海禅寺。离奇的“梦幻”是否真有其事，有兴趣的可以研究，但歌颂法海寺的地理 环境是神示福地，却很有意思。这传说记载于《敕赐法海禅寺碑记》和《法海禅寺记》。 法海寺始建于明正统四年已未闰二月二十二日 (公元1439年4月)，落成于正统八年癸亥冬十月十五日(公元1443年11月)[清弘治十七年(1504年)重修]。是由明代皇帝宠宦御用监太监李童集资修建，明英宗皇帝钦赐额曰“法海禅 寺”。 法海寺建成后，正统十年二月(1445年)英宗皇帝颁赐法海寺《大藏经》一部，并刻立“圣旨碑” 于藏经楼前。碑文记载，“皇明勅谕”，“兹以一置法海禅寺，永充供养”。 法海寺大殿内绘制佛众菩萨、二十诸天壁画，像设庄严，悉涂金碧，这十铺精制壁画，为宫廷工部营缮所修建。参加寺庙建筑、壁画绘制的良工善众共169人，其中有画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福林等十五员。 法海寺是否与“法海和尚”有关?北京法海禅寺是明英宗赐名，“法海”一词，据《佛学大辞典》解释：“(譬喻)佛法 广大难测，譬之以海。”法海寺第一任住持是福寿和尚，查阅寺内碑刻和有关资料，尚未发现法海和尚在本寺呆过。 京西幽胜何处寻，翠微松柏郁森森。 梵宇琳宫留仙笔，彩壁辉煌动人心。 法海寺的重大价值和精华乃是殿内保存下来的明代大型壁画。现存壁画分布在大殿的扇面墙、东西山墙和后墙壁，共有十铺，壁画面积为236.7平方米。有祥云图、佛众赴会图、三大士图和帝释梵天礼佛护法图。所绘内容全部是佛教世界中的景物。 有十方佛众、菩萨诸天、飞天仙女、或男或女，或老或少，神情有别，姿态各异。有祥云山水，动物花卉等各具奇妙，绝非闲置。 水月观音图: 水月观音图在法海寺壁画中最为出色。人物刻画既具有传统的形制，又具有写实的基本手法，突破了僵硬的模式和程式。 绘技术精细完美，细微处一丝不苟。 水月观音是三十三观音之一，面目端庄，大慈大悲。法海寺水月观音，曲右腿，盘左膝，右肘膝托，左掌下抵，半跏坐于礁岩之上。面如满月，超然脱俗。是佛，却微露慈母的温情，是神，但足显处子般的恬静，给人以清新明净之美感。穿着装饰 ，有宝冠、耳环、项圈、璎珞花饰、手钏手镯、脚镯、络腋、宝带等八饰，样样齐全。观音莹莹酥胸坦露，纤纤玉手自然下垂，丰腴温暖，富有弹性。轻纱蔽体，脚镯上碎铃环绕“漫腰束饰裙，赤了一双脚”， 使人更感觉到菩萨的慈悯可亲。 唐宋以来，历代绘画都喜欢用纱反映仕女的披肩，反映绘画的技巧，唯独法海寺壁画的薄纱占的面积 那么大，线条那么精细、均匀、工整、挺拔，堪称壁画中的一绝。披纱上的图案是六菱花瓣，每一花瓣都 由40多根金线组成，沥粉贴金，闪闪发光，细如蛛丝，薄如蝉翼，好象水月观音在轻纱下微微呼吸。 水月观音一组画是一个完整的体系。水月观音背景是浩淼的云水，缀以紫竹林、红牡丹、清泉流水， 衬托出“诸天无实体、水月皆虚空”的佛理。水月观音左下部是五十三参后获得正果、成为观音胁侍的善 财童子。善财童子，红孩模样，头略抬起，凝眸欲语，双手合十，虔诚而又带着几分稚气，生活气息很浓 。画工精细，连一根眉毛也不放过，眉根生肉，更显出纯洁无邪的童心。 金狮犼: 水月观音右下角绘有观音菩萨的坐骑金狮犼，又叫狻猊，似犬，凶猛食人，每与龙斗，口中喷火数丈，龙往往不能取胜。水月观音左上部绘有鹦鹉一只，传说安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉教化国人。水月观音右上部绘有韦驮护法神。 最胜老人和月盖老人: 普贤菩萨的左下部绘一信士，称最胜老人。最胜老人是古印度念佛行者、施主、供养人的尊称。老人身着绿 袍，两脚分开，双手胸前相合，目视前方，长髯自然下垂，在沉思，在默祷，好像在祝方世界救出众生、脱出苦 海。壁画上这一信士和方殊右下部那一信士，东西对称，他们同是老人，信仰一致，愿望相通，而一仰望一沉思 ，一扶杖抬手一双手合十，一动一静，神态各异，反映了现实生活的多样性，也反映了壁画构思的巧妙。 广目天王: 广目天王，四大天王之一，梵文音译毗留博叉。他是由印度神话中猎手之神演化而来。广目意为能以净 眼观察世界，护持人民。佛教吸收他为护法神，居须弥山白银捶，率领一切龙类及臭饿鬼诸将，保护西方牛 货洲人众。 法海寺壁画中广目天王为红色颜面、怒目前方，虬须飞动，雄伟坚定。身披铠甲中“掩膊”“胸甲”等 部位，绘有双狮兽头。右手持蜃七寸，(蜃音顺。俗称“紫金龙”)。蜃身缠绕广目小臂。左手捏一宝珠， 举至左胸。兽头、蜃头，凶猛可畏，白色宝珠，神奇莫测，衬托出广目天王形象，显得更加威武壮观。 北京流行非典的时候，住在石景山模式口的赵山宿舍。买菜可去三个菜市场，南面是金顶市场、东面是苹果园市场、北面就是法海寺菜市场。法海寺菜市场顺路北上就是法海寺了。五一的时候北京相当(在小品“说事”里学的，应该是今年的流行词)紧张，当时带几个人在开发程序，大伙紧张带累有点歇斯底里，本想放假出去旅旅游放松放松，可出北京各进山旅游的路口都把的挺严，想去十渡，还没到3渡就给截回来了;想去妙峰山，109国道给当地农民给挖断了。没办法只好借着早市买菜，逛了一次法海寺。当时人相当(又一次用)少，走的也挺匆忙，感觉还行，虽然占地不大，可景色相当(又一次用)秀丽。而后来和发哥唠嗑，得知发哥每周必爬一次法海寺的山，难怪发哥身体贲棒，吃嘛嘛香呢。 早上没安排事，就陪老婆去了一次法海寺菜市场，也就顺路看了一下法海寺。 法海寺位于石景山模式口翠微山南麓，占地面积20000平方米，寺内有大雄宝殿、伽兰祖师二堂、四天王殿、护法金刚殿、药师殿、选佛场、钟鼓楼、藏经楼、云堂等建筑。寺内最为珍贵的是殿堂墙壁上，大量有高度艺术价值的壁画。 关于法海寺的修建，有一段“梦幻”传说。 据说明代正统年间，皇宫里御用监太监李童，自以为适逢盛时，生长在太平之世，际遇到圣明之社。蒙受圣主洪恩，怎样报答?想建造一所梵刹，虔诚地供奉香火，藉此以报皇恩。为此，日夜想念寻访到一块风水宝地。一天夜里，梦一白衣老人对他说，这里就是最精美的福地，其它地方没有比这里更美的风水宝地。李童醒觉后，感到奇异，就图谋得到梦中所遇的境地。派懂得风水的人遍地寻访，当寻访到玉河乡水峪，徘徊瞻顾，适与梦中景色相似。打听乡人， 知道该地是龙泉寺的旧址。李童知道后，高兴地说：“我造佛寺有地方了，这是佛神助我，吉莫大焉。” 于是在这里建立了法海禅寺。离奇的“梦幻”是否真有其事，有兴趣的可以研究，但歌颂法海寺的地理 环境是神示福地，却很有意思。这传说记载于《敕赐法海禅寺碑记》和《法海禅寺记》。 法海寺始建于明正统四年已未闰二月二十二日 (公元1439年4月)，落成于正统八年癸亥冬十月十五日(公元1443年11月)[清弘治十七年(1504年)重修]。是由明代皇帝宠宦御用监太监李童集资修建，明英宗皇帝钦赐额曰“法海禅 寺”。 法海寺建成后，正统十年二月(1445年)英宗皇帝颁赐法海寺《大藏经》一部，并刻立“圣旨碑” 于藏经楼前。碑文记载，“皇明勅谕”，“兹以一置法海禅寺，永充供养”。 法海寺大殿内绘制佛众菩萨、二十诸天壁画，像设庄严，悉涂金碧，这十铺精制壁画，为宫廷工部营缮所修建。参加寺庙建筑、壁画绘制的良工善众共169人，其中有画士官宛福清、王恕，画士张平、王义、顾行、李原、潘福、徐福林等十五员。 法海寺是否与“法海和尚”有关?北京法海禅寺是明英宗赐名，“法海”一词，据《佛学大辞典》解释：“(譬喻)佛法 广大难测，譬之以海。”法海寺第一任住持是福寿和尚，查阅寺内碑刻和有关资料，尚未发现法海和尚在本寺呆过。 京西幽胜何处寻，翠微松柏郁森森。 梵宇琳宫留仙笔，彩壁辉煌动人心。 法海寺的重大价值和精华乃是殿内保存下来的明代大型壁画。现存壁画分布在大殿的扇面墙、东西山墙和后墙壁，共有十铺，壁画面积为236.7平方米。有祥云图、佛众赴会图、三大士图和帝释梵天礼佛护法图。所绘内容全部是佛教世界中的景物。 有十方佛众、菩萨诸天、飞天仙女、或男或女，或老或少，神情有别，姿态各异。有祥云山水，动物花卉等各具奇妙，绝非闲置。 水月观音图: 水月观音图在法海寺壁画中最为出色。人物刻画既具有传统的形制，又具有写实的基本手法，突破了僵硬的模式和程式。 绘技术精细完美，细微处一丝不苟。 水月观音是三十三观音之一，面目端庄，大慈大悲。法海寺水月观音，曲右腿，盘左膝，右肘膝托，左掌下抵，半跏坐于礁岩之上。面如满月，超然脱俗。是佛，却微露慈母的温情，是神，但足显处子般的恬静，给人以清新明净之美感。穿着装饰 ，有宝冠、耳环、项圈、璎珞花饰、手钏手镯、脚镯、络腋、宝带等八饰，样样齐全。观音莹莹酥胸坦露，纤纤玉手自然下垂，丰腴温暖，富有弹性。轻纱蔽体，脚镯上碎铃环绕“漫腰束饰裙，赤了一双脚”， 使人更感觉到菩萨的慈悯可亲。 唐宋以来，历代绘画都喜欢用纱反映仕女的披肩，反映绘画的技巧，唯独法海寺壁画的薄纱占的面积 那么大，线条那么精细、均匀、工整、挺拔，堪称壁画中的一绝。披纱上的图案是六菱花瓣，每一花瓣都 由40多根金线组成，沥粉贴金，闪闪发光，细如蛛丝，薄如蝉翼，好象水月观音在轻纱下微微呼吸。 水月观音一组画是一个完整的体系。水月观音背景是浩淼的云水，缀以紫竹林、红牡丹、清泉流水， 衬托出“诸天无实体、水月皆虚空”的佛理。水月观音左下部是五十三参后获得正果、成为观音胁侍的善 财童子。善财童子，红孩模样，头略抬起，凝眸欲语，双手合十，虔诚而又带着几分稚气，生活气息很浓 。画工精细，连一根眉毛也不放过，眉根生肉，更显出纯洁无邪的童心。 金狮犼: 水月观音右下角绘有观音菩萨的坐骑金狮犼，又叫狻猊，似犬，凶猛食人，每与龙斗，口中喷火数丈，龙往往不能取胜。水月观音左上部绘有鹦鹉一只，传说安息国人不知佛法，阿弥陀佛化为鹦鹉教化国人。水月观音右上部绘有韦驮护法神。 最胜老人和月盖老人: 普贤菩萨的左下部绘一信士，称最胜老人。最胜老人是古印度念佛行者、施主、供养人的尊称。老人身着绿 袍，两脚分开，双手胸前相合，目视前方，长髯自然下垂，在沉思，在默祷，好像在祝方世界救出众生、脱出苦 海。壁画上这一信士和方殊右下部那一信士，东西对称，他们同是老人，信仰一致，愿望相通，而一仰望一沉思 ，一扶杖抬手一双手合十，一动一静，神态各异，反映了现实生活的多样性，也反映了壁画构思的巧妙。 广目天王: 广目天王，四大天王之一，梵文音译毗留博叉。他是由印度神话中猎手之神演化而来。广目意为能以净 眼观察世界，护持人民。佛教吸收他为护法神，居须弥山白银捶，率领一切龙类及臭饿鬼诸将，保护西方牛 货洲人众。 法海寺壁画中广目天王为红色颜面、怒目前方，虬须飞动，雄伟坚定。身披铠甲中“掩膊”“胸甲”等 部位，绘有双狮兽头。右手持蜃七寸，(蜃音顺。俗称“紫金龙”)。蜃身缠绕广目小臂。左手捏一宝珠， 举至左胸。兽头、蜃头，凶猛可畏，白色宝珠，神奇莫测，衬托出广目天王形象，显得更加威武壮观。 大梵天: 在印度神话中，大梵天是三大主神之一，他主创造。他从“金胎”中产生出来，又把蛋壳分为两半，创造成天和地。梵天创世说也很有趣，他的妻子叫文艺女神，或称智慧之神，是从他的左手大拇指上生出来的。还传说梵天 的前额、乳房、背部等地方都能生出儿子，能创造宇宙万物。由于梵天本来有崇高的地位，佛教产生后，就利用他 又创造出不少新的佛教神话。佛经上说，释尊从兜率天下生时，大梵天王是最亲近的侍者，手执白拂在前面作引导。 释尊成道后，大梵天奉献自己的宫殿，请佛尊在殿上转法轮说法。大梵天入佛门之后，被吸收为护法神，成为释迦 牟尼佛祖的右胁侍，位居诸天之首。 大梵天的形象，有一面双臂、三面双臂、四面四臂多种，每面三只眼，手持莲花或持拂尘、念珠。佛教传入中国，在各寺庙里的梵天形象，汉化为中年帝王像，完全失去了原来模样。法海寺壁画中大梵天为帝王像，头戴通天 冠，身着褒服，褒服上十有二章，日月星龙粉米黼黻等纹饰，清晰可辨。梵天左、右、后面各有一侍女，左侍女双手托一花瓶， 瓶内插红色珊瑚，右侍女双手托一圆盘，盘内盛着莲子，后侍女持幡。整幅画面，显示了帝王的至高尊。 地天、韦驮和龙王: 坚牢地神又名“地天”，梵文音译为“比里底毗”，原为婆罗门教中的地神，地神的职责是保护 土地及地上一切植物，免受灾害。坚牢地神的职能和我国民间中的“土地爷”、“后土娘娘”差不多。 佛教产生后，吸收坚牢地神为护法神。 据说，魔王曾向释迦牟尼：“汝功德谁为证明。”释迦牟尼将 右手直伸垂下，作无畏手印，指地，表示这一切唯有大地作证。这时大地出现六种震动，东涌西没， 西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没。坚牢地神由地中涌出半身，唱言：“我是证 明。”魔王见势不妙，惊慌逃散，释迦牟尼得道成佛。 坚牢地神形象，佛教传入中国直到唐代，常以男天为代表，后来汉化为女神形象。法海寺壁画中 坚牢地神形象为女神像，右手持一谷穗，左手虚托于谷穗之下，象征主管大地和一切植物的生长。韦 驮，梵文音译“塞建陀天”，意译为“阴天”。“建陀天”后写作“韦陀天”。 帝释天: 帝释天，梵文音译“因陀罗”，原为印度神话中的最高天神，他的统治地位大体相当于我国民间诸神中的“老天爷”。传说他统治一切，既是战神，又是雷神。 佛教产生后，吸收他为护法神，佛经上，说释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级 一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为 释尊引路。他还曾请诸佛在自己的宫殿里多次讲经说法。佛陀解除瘟疫时。他由最高天神改变为护法 神，仍能尽职尽责，始终不逾地保护着佛祖、佛法和佛僧。 关于帝释天的来历，佛经上有一段有趣的故事。说迦叶佛入灭后，有一个女人发心为他修建宝塔，并有三十个人帮忙。后来，这三十三人就同生于忉利天，成为三十三天。在三十三天中，那女人居中为首，化为帝释天，这就 是帝释天的来历。一说帝释天在忉利天修建宫廷，并护有三位夫人。 帝释天的形象，也有一个变化过程。“吠陀”时代，他是手持金刚杵、骑着白象、投掷雷电的战争之神。佛教产生后，说 他是女人变成的帝王。佛教传入中国后，有的寺庙作少年帝王象，男人女相，有的作青年女后像并附有侍女三人。 法海寺壁画中帝释天凤衣凤冠，双手合十，象征她既有帝王女后之尊，又有虔诚护法之心。三位侍女可能象征在忉利天时的三位夫人。侍女中一位给帝释天打方顶幡盖，以示庄严神威。另一侍女，右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艳丽富贵。最有趣味的是第三位侍女，双手捧一山石盆景，这是忉利天之山颠，浓缩为盆景。为了表现帝释天居于忉利天之靛为三十 三天之主，采用这种象征性手法，可见壁画画师对绘制内容的绝妙构思，女后、侍女，脸胖而俊，继承了唐代女性风度。侍女情态自然，容颜姣好，玉指素臂，丰腴圆润，服饰细腻，绘制技法真可谓巧夺天工。 辩才天: 辩才天又名“大辩才天”、“大辨才功德天”，她聪明而有辩才，善于巧说法义，故名。她还能发出美音而歌咏，所以又叫“妙音天”、“美音天”、“妙天音乐”。为主智慧福德之天神。 有的佛经说辨才天是男天，有的佛经说辨才天是女天，还有的说她是阎摩罗王的姐姐，说法不一。佛经说她住在深山里，“或在山岩深险处，或在坎窟及河道，或在大树诸丛林”。她的形象是“目如广修青莲叶”，“常以八臂自庄严”，“身著青色野蚕衣”。 法海寺壁画中辩才天像，为菩萨相，两目八臂，头戴宝冠，身佩八饰，袒胸赤脚，红裙绣有描金葵花。八臂，中两臂双手合十，左上手食指顶一火轮，右上手持一宝刀，左次手持弓，右次手持箭。腿左侧站一雄 狮，腿右侧站一金线豹。腿后站一狐狸，他们都在恭听辨才天美妙的歌声，恋恋不舍，一步也不愿离开。“狮子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依”。 壁画中对动物的刻画，同样具有专精的技艺，辩才天美音对野兽驯服的主题，野兽对辩才天音驯服的神态，表现得惟妙惟肖。淋漓尽致。画工精细，用金描绘，狐狸耳朵上的毛细血管，都能看得清清楚楚。 鬼子母: 鬼子母又名欢喜母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。 鬼子母如何被教化为护法神?佛经上说，鬼子母生了五百个儿子，她天天还要吃王舍城里别家的男女小孩。佛尊得知此事，规劝不从，遂以法力藏起她的一个儿子，鬼子母想念她的孩子，急得她又哭又闹到 处寻找。当她知道孩子在佛身边，便求佛还给她。佛说：你有五百个儿子，少一个就着急，你不想想，人 家只有一两个孩子，被你吃了，那又怎么办?”鬼子母幡然悔悟，归依了佛门，并被吸收为护法神。 古印度寺庙对鬼子母奉祀很盛。佛教传入中国后，鬼子母被列为二十诸天之一。 法海寺壁画中的鬼子母象作贵妇人形象，右手持宝扇，上绘有大海浮云、红日白月。身着大袖圆领袍 衣，脚穿云头鞋。左手轻抚毕哩孕迦头顶。毕哩孕迦，又名冰伽罗，鬼子母的爱子。毕哩孕迦，红绸束发， 佩戴耳环、项圈，身着红袍，腰系玉带，双手合十，脚穿白底布鞋。画家塑造鬼子母和毕哩孕迦的形象，没有拘泥于佛经 上关于“刻像法”、“造像法”的模式，而是重在表现母子之爱，鬼子母慈和的面部和安详的手，她摸着孩子的头顶，透 露出真诚深厚的爱心。毕哩孕迦依母身傍，儿童的稚气与对母亲的依恋也增强了这一情意。孩子的天真，鬼子母的稳重，被画家赋予了深刻的内在感情，纯洁而真挚的母子情意激动人心 据介绍，“文革”时，红卫兵住在殿内，由于过去殿内僧人点的蜡烛熏黑了大殿的下半部，而上半部比较高，殿内没有灯光，红卫兵才没发现这些壁画是由许多金箔制成的，从而逃过一劫。 大雄宝殿顶部有三个藻井、天盖上的"曼陀罗"和菩提像也画得十分精美。 法海寺还存有建寺时铸造的高约2米的铜钟一口。还存有明代木雕佛像、供桌和较为完整的法器，都是艺术珍品。 其实北京西山原有两座法海寺，一座就是模式口的，俗称南法海寺;一座在香山之南的万安山，万安山又名中峰，海拔450米，俗称北法海寺或香山法海寺。曹雪芹、郑板桥都是该寺的常客，可惜的是，北法海寺毁于八国联军之手。现今，北法海寺只剩下二道山门，另有5块石碑，其中有两块风化剥蚀严重，已经较难辨认。