丝路占道上的吉卜赛人，是人们根据罗布人的历史和生活方式这么称他们。罗布人，曾经在塔里木河的终端湖罗布泊地区的居民，他们因世代依罗布泊而居，我们称之为罗布人。

　　当塔里木河、孔雀河在罗布淖尔千回百转、九曲畅流时，罗布人在一片片泽国和绿洲上，悠然自得地唱着渔歌，取胡杨作舟、劈梭梭为柴、插芦苇为室、割野麻织衣编网、削红柳修枝做成渔叉、御寒之裘皆为羽绒、借胡杨树洞中的黄水浆洗衣服，一切源于自然、取于自然，过着原始的渔猎生活。海子里的鱼打不完、岸边的猎狩不尽，充裕的生活使罗布人固守着祖先留下的家园，过着属于自己的纯绿色生活，他们很少向外界展示自己，所以罗布人鲜为人知。罗布人用歌声诉说着故事，用舞蹈创造着生活，用罗布麻编织人生，凭借自己的勇敢智慧创造了特殊生活方式，坚毅从容地传承着特有的渔歌和狮子舞，同时，也为世人留下了一篇篇神秘的故事和一个个难以破译的千古之谜。历史上在罗布泊地区居住过的居民有塞人、汉人、吐火罗人、羌人、吐蕃人、刀郎人等，唯一没有离开而且繁衍至今的就是罗布人了。他们是沙漠翰海的活化石，是罗布泊沧海桑田的见证人。许多人认为他们就是神秘消逝的楼兰人的后裔，是人们解读沙漠之谜的金钥匙。罗布人的历史命运、罗布人的游移与古国楼兰的兴衰，正日益为世人所关注。在漫长的历史长河中，饱经沧桑的罗布人形成了自己古老而独特的文化。他们的历史、习俗、民歌等成为众多中外学者研究的热门课题。

　　罗布人是蒙古人?楼兰遗民?维吾尔族人?有人将罗布人与成吉思汗联系在一起，称当时一部分蒙古人游牧到罗布泊一带，与当地人通婚，罗布人的文化中有明显的蒙古特色，又因为马可·波罗经过罗布泊，在著述中说这里的居民信仰穆罕默德教，从属蒙古大汗，因此，认为罗布人是蒙古人。史学家从史籍记载中得出，罗布人本是居住在今新疆焉耆县的维吾尔族人，由于不堪忍受准噶尔贵族的压迫和剥削，被迫四处逃走，其中一部分逃到罗布泊地区，过起了比较原始的渔猎生活。有关专家认为历史上的楼兰人操印欧语系，而罗布人使用的罗布语是维吾尔族语的三大方言(中心方言、罗布方言、和田方言)之一，因此认为罗布人是讲罗布方言的维吾尔族人。从罗布泊地区的古墓沟、楼兰古墓的发掘来看，3800年前的罗布人有着高隆的鼻梁，黄褐色的卷发，戴着尖顶的毡帽，高加索人的特征相当明显。从汉代古墓群的发掘得出，汉代前后，罗布人的种族以欧洲人种为主，蒙古人种为个别现象，说明罗布人的人类学成分不是单纯的欧洲人种。所以更多的学者认为罗布人不是种族的代称，是人们根据地域概念和语言特征对生活在罗布泊地区的居民的一种称呼，是塔里木盆地主体居民维吾尔族的一支。这些说法是否准确，如今仍难有定论，还有待专家们进一步研究、考证。

　　由于塔里木河、孔雀河改道，罗布泊流于了最后一滴眼泪也毁灭了罗布人的最后的梦想，埋葬了那神秘的世外桃源，也彻底让一个时代永远封存，罗布泊成了塔克拉玛干心中永远的痛。罗布人被迫离开世世代代居住的罗布泊，沿着孑L雀河向西迁徙到新疆若羌县。1920年的一场瘟疫，罗布人分四支迁徙，分别逃到今尉犁、若羌、轮台和洛浦四县。罗布人在恶劣的环境下生存，有很强的适应能力，依罗布泊而居时，以渔业为生;赖以生存的湖泊相继干涸后，又弃船以放牧为生;后来为生计所迫，他们像吉普赛人一样，不断迁移，学会了耕种。罗布人的人口少，却很长寿，他们的人口出生率很低，妇女多死于分娩，如果过了出生这一关，没有瘟疫，罗布人都很长寿。远离污染、以鱼为主、少淀粉，简单的饮食结构是罗布人长寿的秘诀，而罗布麻有保健、降压的功效，所以罗布人没有高血压、高血脂、肥胖症等这样的富贵病。如今，罗布人的生产方式，已从靠天吃饭的原始渔猎变为以种棉花、小麦及果蔬等作物为主，过上了定居的农耕生活，并逐步把新家园建设成一片生机勃勃的绿洲。